十七卷。宋代圆悟克勤撰,虎丘绍隆等编。本书于宋绍兴三年(1133),即圆悟克勤入寂前二年编纂。收集克勤一生的上堂、小参、普说、法语、书、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂著、佛事等各类语录。从本书可了解宋代的临济宗风以及禅僧的造诣、事迹。卷首有耿延禧、张浚的序。
十七卷。宋代圓悟克勤撰,虎丘紹隆等編。本書于宋紹興三年(1133),即圓悟克勤入寂前二年編纂。收集克勤一生的上堂、小參、普說、法語、書、拈古、頌古、偈頌、真贊、雜著、佛事等各類語錄。從本書可了解宋代的臨濟宗風以及禅僧的造詣、事迹。卷首有耿延禧、張浚的序。
亦名《碧岩集》、《圆悟老人碧岩录》、《圆悟碧岩集》。禅宗临济宗偈颂、评唱资料汇编。十卷。宋克勤述,弟子普照等于宋建炎二年(1128年)春天编辑成书。克勤,俗姓骆,号佛果,赐名圆悟。生于宋嘉祐八年(1063年),卒于宋绍兴五年(1135年)。彭州人。宋代临济宗杨岐派禅师,嗣法于五祖法演禅师,长住成都昭觉寺。因克勤在夹山(湖南澧县东)灵泉院讲唱由门人记之而成,故以夹山别名“碧岩”名之。成书于宣和七年(1125)。收入《大正藏》第四十八册。为禅宗评唱体著作之滥觞。先有云门宗雪窦重显禅师从《传灯录》等书中选取一百则禅门公案,用偈颂形式加以品评,名《颂古百则》。
亦名《碧岩集》、《圓悟老人碧岩錄》、《圓悟碧岩集》。禅宗臨濟宗偈頌、評唱資料彙編。十卷。宋克勤述,弟子普照等于宋建炎二年(1128年)春天編輯成書。克勤,俗姓駱,号佛果,賜名圓悟。生于宋嘉祐八年(1063年),卒于宋紹興五年(1135年)。彭州人。宋代臨濟宗楊岐派禅師,嗣法于五祖法演禅師,長住成都昭覺寺。因克勤在夾山(湖南澧縣東)靈泉院講唱由門人記之而成,故以夾山别名“碧岩”名之。成書于宣和七年(1125)。收入《大正藏》第四十八冊。為禅宗評唱體著作之濫觞。先有雲門宗雪窦重顯禅師從《傳燈錄》等書中選取一百則禅門公案,用偈頌形式加以品評,名《頌古百則》。
性一而已又言相何也性内也相外也相不言外之境而言内之识则相亦内也外境触之而不动豁达为空者犹易托之而内识之所留细微流注发不及知虽深造之后常致叹于习气之难除命根之未断斯言性之家不可不加察也然而专言相者往往逐流末而鹜焉力徒困于算沙计或穷于钻纸曷思古人着唯识之论谓是诸相者宜有乎宜无乎凡所有相皆是虚妄则欲期无相于相求之乎抑于性求之乎求之于相缘八识而有百法求之▆▆转八识而为四智世之逐相者多失之而见性▆▆未尝过相而问焉而为之通则分帜而争之终不可止斯重叹矣虚舟禅师宗嗣福严而仍研精教典取唐奘师八识规矩颂特为之注注所言相非能与人殊而引而发之终归于性使览者知悟施子易修徐子敬可读而美之梓之以传噫其有裨也夫。
性一而已又言相何也性内也相外也相不言外之境而言内之識則相亦内也外境觸之而不動豁達為空者猶易托之而内識之所留細微流注發不及知雖深造之後常緻歎于習氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鹜焉力徒困于算沙計或窮于鑽紙曷思古人着唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相于相求之乎抑于性求之乎求之于相緣八識而有百法求之▆▆轉八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而争之終不可止斯重歎矣虛舟禅師宗嗣福嚴而仍研精教典取唐奘師八識規矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發之終歸于性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。
《虚舟普度禅师语录》，由宋虚舟普度（1196-1277）撰，诤伏等编。共一卷。至元十二年（1275）年刊行。又称《虚舟和尚语录》。收录其在报宁、龙游等八寺的语录以及小参、偈颂、真赞、自赞、小佛事等。卷末附元叟行端撰的行状。收入《续藏经》第一辑第二编第二十八套。
《虛舟普度禅師語錄》，由宋虛舟普度（1196-1277）撰，诤伏等編。共一卷。至元十二年（1275）年刊行。又稱《虛舟和尚語錄》。收錄其在報甯、龍遊等八寺的語錄以及小參、偈頌、真贊、自贊、小佛事等。卷末附元叟行端撰的行狀。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。
沩山谓仰山云只贵子见地不贵子行履夫小释迦惧遇风而止之识不难转身以续临济正宗其操心立行为何如耶而沩山若犹有未足者则行履亦岂易言哉。
沩山謂仰山雲隻貴子見地不貴子行履夫小釋迦懼遇風而止之識不難轉身以續臨濟正宗其操心立行為何如耶而沩山若猶有未足者則行履亦豈易言哉。
问：本有今无偈，其义云何？答曰：据涅槃经义，本有者，本有佛性（胡适本有今无者三字，可从。），今无佛性。问：即言本有佛性，何故复言今无佛性？答：今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有者，本无者，本无烦恼，今有者，今日具有烦恼，纵使恒沙大劫烦恼，亦是今存。故言三世有法，无有是处者，所谓佛性不继于三世。
問：本有今無偈，其義雲何？答曰：據涅槃經義，本有者，本有佛性（胡适本有今無者三字，可從。），今無佛性。問：即言本有佛性，何故複言今無佛性？答：今言無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。本無今有者，本無者，本無煩惱，今有者，今日具有煩惱，縱使恒沙大劫煩惱，亦是今存。故言三世有法，無有是處者，所謂佛性不繼于三世。
全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之着作。延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；法华、般若、思益、华严、圆觉、楞严、大集等诸经亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书中列举一二○种邪宗见解，以观心之法解其迷惑、照其暗冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，而达于圆融解脱之境。卷末并附定慧相资歌。
全一卷。略稱唯心訣。宋代僧永明延壽着。收于大正藏第四十八冊。本書為永明延壽闡明其唯心思想之着作。延壽主張千途異說歸于一法，而萬法歸于一心；法華、般若、思益、華嚴、圓覺、楞嚴、大集等諸經亦一法之千名而已，重要者在于觀心而達一心，故于書中列舉一二○種邪宗見解，以觀心之法解其迷惑、照其暗冥，并謂觀徹此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清淨，而達于圓融解脫之境。卷末并附定慧相資歌。
一卷。清代释际醒撰。彻悟，号梦东。生于1741年，卒于1810年。为清代弘扬净土宗代表人物之一。彻悟初从北京广通寺粹如参禅，后继主法席，为道俗所归仰。嘉庆五年 (1800)，居京郊怀柔红螺山资福寺，倡导念佛，依从者众多，遂成为北方著名道场。际醒撰《彻悟禅师语录》一书，为语录体佛书。书中历载彻悟禅师依佛从法，学经询道，参师释疑，研习佛法之言录。是了解彻悟禅师法学思想的有价值资料。现见载版本有 《清史稿·艺文志补编》。
一卷。清代釋際醒撰。徹悟，号夢東。生于1741年，卒于1810年。為清代弘揚淨土宗代表人物之一。徹悟初從北京廣通寺粹如參禅，後繼主法席，為道俗所歸仰。嘉慶五年 (1800)，居京郊懷柔紅螺山資福寺，倡導念佛，依從者衆多，遂成為北方著名道場。際醒撰《徹悟禅師語錄》一書，為語錄體佛書。書中曆載徹悟禅師依佛從法，學經詢道，參師釋疑，研習佛法之言錄。是了解徹悟禅師法學思想的有價值資料。現見載版本有 《清史稿·藝文志補編》。
清代释际醒撰。际醒，俗姓马，字彻悟，讷堂;别号梦东。丰润(今属河北省丰润县)人。际醒自幼通经史。皈依佛门后，遍历讲席闻法，博贯性相之学，尤精法华、三观、十乘之旨意。后专攻深研净土法门，成为禅门宗匠。际醒所撰的《梦东禅师遗集》一书，主要记载了他对净土法门研习所得，以及讲经论道，弘扬佛法的事迹等。该书对了解际醒佛学思想及生平事迹，以及净土信仰在清代的传播情况均有一定参考价值。现见载版本有清嘉庆庚子门人了亮等校刊本，以及 《贩书偶记》本。
清代釋際醒撰。際醒，俗姓馬，字徹悟，讷堂;别号夢東。豐潤(今屬河北省豐潤縣)人。際醒自幼通經史。皈依佛門後，遍曆講席聞法，博貫性相之學，尤精法華、三觀、十乘之旨意。後專攻深研淨土法門，成為禅門宗匠。際醒所撰的《夢東禅師遺集》一書，主要記載了他對淨土法門研習所得，以及講經論道，弘揚佛法的事迹等。該書對了解際醒佛學思想及生平事迹，以及淨土信仰在清代的傳播情況均有一定參考價值。現見載版本有清嘉慶庚子門人了亮等校刊本，以及 《販書偶記》本。
凡三卷。北宋僧法演撰，才良等编集，哲宗绍圣年间刊行。又称五祖法演禅师语录、五祖录。收于大正藏第四十七册。收录才良所编之初住四面山语录、清远所集之次住太平语录、景淳所集之次住海会语录、惟庆所编之黄梅东山演和尚语录、偈颂、赞等。由附录之序文得知此书编集于法演示寂前约十年。
凡三卷。北宋僧法演撰，才良等編集，哲宗紹聖年間刊行。又稱五祖法演禅師語錄、五祖錄。收于大正藏第四十七冊。收錄才良所編之初住四面山語錄、清遠所集之次住太平語錄、景淳所集之次住海會語錄、惟慶所編之黃梅東山演和尚語錄、偈頌、贊等。由附錄之序文得知此書編集于法演示寂前約十年。
凡三卷。宋代楚圆编。又作汾阳善昭禅师语录、无德和尚语录、汾阳录。收于大正藏第四十七册。系宋代汾阳善昭（947～1024）禅师之上堂小参、拈颂代别、歌颂等，而由其门人石霜山慈明大师楚圆（986～1039）所编集者。本录卷中先贤一百则为其后雪窦重显颂古百则之先例，与卷上洞山五位颂之问答及别颂，同为禅宗颂古中之年代最古者。宋代晦室师明禅师于续古尊宿语要一书天集中，收有‘汾阳善昭禅师语要’，系由本录抄出上堂小参、歌颂之部分者。
凡三卷。宋代楚圓編。又作汾陽善昭禅師語錄、無德和尚語錄、汾陽錄。收于大正藏第四十七冊。系宋代汾陽善昭（947～1024）禅師之上堂小參、拈頌代别、歌頌等，而由其門人石霜山慈明大師楚圓（986～1039）所編集者。本錄卷中先賢一百則為其後雪窦重顯頌古百則之先例，與卷上洞山五位頌之問答及别頌，同為禅宗頌古中之年代最古者。宋代晦室師明禅師于續古尊宿語要一書天集中，收有‘汾陽善昭禅師語要’，系由本錄抄出上堂小參、歌頌之部分者。
亦称《元证大师语录》。禅宗语录。明末郭凝之编集。二卷。本寂(840—901),唐代禅宗僧人,曹洞宗的创始人之一。本书是其语录及其他著述的汇编。上卷为语录;下卷除语录外,还包括《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》、《八要玄机》、《五位旨诀》等文。今存本是日僧玄契在郭凝之原本基础上的重集本,内容与原本基本一致。见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
亦稱《元證大師語錄》。禅宗語錄。明末郭凝之編集。二卷。本寂(840—901),唐代禅宗僧人,曹洞宗的創始人之一。本書是其語錄及其他著述的彙編。上卷為語錄;下卷除語錄外,還包括《解釋洞山五位顯訣》、《注釋洞山五位頌》、《八要玄機》、《五位旨訣》等文。今存本是日僧玄契在郭凝之原本基礎上的重集本,内容與原本基本一緻。見載于日本《卐字續藏》及《大正藏》。
禅宗语录。明黎眉居士集,日僧慧印校订。一卷。曹山元证(840-901),即本寂,唐代禅宗僧人,曹洞宗的创始人之一。此书是其语录的汇编。书首为本寂的简历。次为正文,收录《解释洞山五位显诀》、《逐位颂并注别拣》、《五位旨诀》、《三种堕》、《四种异类》、《三然灯》诸文。见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。二藏所收者略有出入。
禅宗語錄。明黎眉居士集,日僧慧印校訂。一卷。曹山元證(840-901),即本寂,唐代禅宗僧人,曹洞宗的創始人之一。此書是其語錄的彙編。書首為本寂的簡曆。次為正文,收錄《解釋洞山五位顯訣》、《逐位頌并注别揀》、《五位旨訣》、《三種堕》、《四種異類》、《三然燈》諸文。見載于日本《卐字續藏》及《大正藏》。二藏所收者略有出入。
全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。
全一卷。南宋道謙編。全稱大慧普覺禅師宗門武庫。略稱大慧宗門武庫、大慧武庫。收于大正藏第四十七冊，附于大慧普覺禅師語錄之後。乃大慧宗杲輯錄禅宗古德随緣應機，接物利生因緣中，機峰峭峻者之語錄，并加上自己之評唱而成，總計一一四條。此書向為臨濟宗所愛誦。
凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称天童正觉禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。
凡九卷。宋代正覺禅師之語錄。宗法、集成等編。又稱天童正覺禅師廣錄、普照覺和尚語錄、宏智廣錄、宏智錄。今收于大正藏第四十八冊。天童正覺禅師為河南南陽府鄧州丹霞山子淳禅師之法嗣，與臨濟宗之大慧宗杲，同被譽為當時二大甘露門。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八處處可見，而非大慧宗杲所謂之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本書即集錄其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之語錄而成。九卷之中包括上堂、頌古、拈古、小參、法語、真贊、偈頌等。卷一及卷五，收錄有關于雲門、臨濟、曹洞、法眼、沩仰五家宗風之語。又卷五之明州天童山覺和尚小參，又稱天童小參錄、宏智古佛小參錄，有别行本傳世。
凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。
凡三十卷。略稱大慧語錄。南宋大慧宗杲禅師（1089～1163）語，雪峰蘊聞編。收于大正藏第四十七冊。内容分為語錄（卷一─九）、頌古（卷十）、偈頌（卷十一）、贊佛祖（卷十二）、普說（卷十三─十八）、法語（卷十九─二十四）、書（卷二十五─三十）等七部。本語錄之異本中，大慧普覺禅師書系由黃文昌重編（此為語錄中之部分），略稱大慧書，以書信體答門下缙紳居士所問，藉之說示宗門要旨，計收五十三篇書信。
全一卷。又作普照禅师修心诀、修心诀。高丽僧普照知讷（1158～1210）撰。收于大正藏第四十八册。知讷以明心修心、顿悟渐修、空寂灵知等三项，阐论修心之要诀。(一)明心求佛之旨在证得自心即真佛、自性即真法。(二)参透凡夫即佛，是为顿悟；法力之熏修，是为渐修；千圣悟道之轨辙，不外此二门。(三) 清静空寂之心即是诸佛之胜净明心、众生之本源觉性；亦即自性之体（定）、用（慧），故常知常寂，体用不离，必达定慧双修之境。
全一卷。又作普照禅師修心訣、修心訣。高麗僧普照知讷（1158～1210）撰。收于大正藏第四十八冊。知讷以明心修心、頓悟漸修、空寂靈知等三項，闡論修心之要訣。(一)明心求佛之旨在證得自心即真佛、自性即真法。(二)參透凡夫即佛，是為頓悟；法力之熏修，是為漸修；千聖悟道之軌轍，不外此二門。(三) 清靜空寂之心即是諸佛之勝淨明心、衆生之本源覺性；亦即自性之體（定）、用（慧），故常知常寂，體用不離，必達定慧雙修之境。
一卷。陈代释慧思撰。《南岳思大禅师立誓愿文》是慧思陈永定二年(558)于南光州齐光寺造金字摩诃般若经时所作的发誓愿文。该誓愿文共分二部分,第一部分:讲述慧思有生奉佛以来,处处弘扬般若法旨。因发大慈大悲之心,以救赎众生出苦海为誓愿,立下誓言造金字摩诃般若经。第二部分:具详二十七愿,初十愿表示愿在弥勒佛下生时及十方世界,以此造成金字经及自身种种方便,护持般若,利济众生。次十六愿,表示愿笃修佛法,以修成佛果。最后一愿,表示愿承诺言,付之助成,遂其心迹。《南岳思大禅师立誓愿文》对了解和研究慧思其人及佛学思想有一定参考价值,从中也可以看到修禅学法高僧,为执著其佛教信仰而吃苦耐劳,勇于奉献精神。现常见载于大正新修大藏经本。
一卷。陳代釋慧思撰。《南嶽思大禅師立誓願文》是慧思陳永定二年(558)于南光州齊光寺造金字摩诃般若經時所作的發誓願文。該誓願文共分二部分,第一部分:講述慧思有生奉佛以來,處處弘揚般若法旨。因發大慈大悲之心,以救贖衆生出苦海為誓願,立下誓言造金字摩诃般若經。第二部分:具詳二十七願,初十願表示願在彌勒佛下生時及十方世界,以此造成金字經及自身種種方便,護持般若,利濟衆生。次十六願,表示願笃修佛法,以修成佛果。最後一願,表示願承諾言,付之助成,遂其心迹。《南嶽思大禅師立誓願文》對了解和研究慧思其人及佛學思想有一定參考價值,從中也可以看到修禅學法高僧,為執著其佛教信仰而吃苦耐勞,勇于奉獻精神。現常見載于大正新修大藏經本。
全一卷。唐代僧法眼文益（885～958）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编。又作大法眼文益禅师语录、大智藏大导师语录、清凉文益禅师语录、文益录、法眼录。收于大正藏第四十七册。集录法眼文益之略传，及其住崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等处之开堂、上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等。文益接引后进，恳切提撕，不行棒喝，自本书所录语要即可窥其宗风。卍续藏第一一九册亦收录本语录，卷首附题‘五家语录法眼宗’，卷末附语录风圆信、郭凝之所撰之五家语录序二篇。
全一卷。唐代僧法眼文益（885～958）撰，明代僧語風圓信、郭凝之編。又作大法眼文益禅師語錄、大智藏大導師語錄、清涼文益禅師語錄、文益錄、法眼錄。收于大正藏第四十七冊。集錄法眼文益之略傳，及其住崇壽院、報恩禅院、清涼禅院等處之開堂、上堂、示衆、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等。文益接引後進，懇切提撕，不行棒喝，自本書所錄語要即可窺其宗風。卍續藏第一一九冊亦收錄本語錄，卷首附題‘五家語錄法眼宗’，卷末附語錄風圓信、郭凝之所撰之五家語錄序二篇。
全一卷。南宋惠泉编集。系集录黄龙派宗祖黄龙慧南之语要、偈颂等。收于大正藏第四十七册。内容首为黄龙初住于同安崇胜禅院之上堂语十一条，次为迁住归宗寺语录十三条、筠州黄檗山法语十四条、黄龙山语录十四条，并包括四十首偈颂。语要中亦收录药山、南岳怀让、石头、云门、大颠、严阳、临济、德山、镜清、泐潭、永嘉、庞居士、大珠等古德之说。此外，惠泉又编集黄龙四家之语录。收于卍续藏第一二○册。四家依序为：上述之黄龙慧南禅师语录、慧南法嗣晦堂祖心之宝觉祖心禅师语录、祖心法嗣死心悟新之死心悟新禅师语录、悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禅师语录。编者九顶惠泉与禾山慧方系属同门，卷首附绍兴十一年（1141）钱密撰之黄龙四家语录序。
全一卷。南宋惠泉編集。系集錄黃龍派宗祖黃龍慧南之語要、偈頌等。收于大正藏第四十七冊。内容首為黃龍初住于同安崇勝禅院之上堂語十一條，次為遷住歸宗寺語錄十三條、筠州黃檗山法語十四條、黃龍山語錄十四條，并包括四十首偈頌。語要中亦收錄藥山、南嶽懷讓、石頭、雲門、大颠、嚴陽、臨濟、德山、鏡清、泐潭、永嘉、龐居士、大珠等古德之說。此外，惠泉又編集黃龍四家之語錄。收于卍續藏第一二○冊。四家依序為：上述之黃龍慧南禅師語錄、慧南法嗣晦堂祖心之寶覺祖心禅師語錄、祖心法嗣死心悟新之死心悟新禅師語錄、悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禅師語錄。編者九頂惠泉與禾山慧方系屬同門，卷首附紹興十一年（1141）錢密撰之黃龍四家語錄序。