《中庸章句》出自《四书集注》。《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。
《中庸章句》出自《四書集注》。《四書集注》是朱熹的代表著作之一，也是四書上升為儒家經典的地位以後，諸多注解中最有權威和影響最大的一種。
二卷，宋石墪编。《中庸》作为《礼记》一篇，刘向归于“通论”，颜师古认为“不属礼经”。《隋书·经籍志》载有梁武帝《中庸义疏》，其书却不传。宋儒以其书阐天道心性之学，研求者多，研究日详。石墪因而编著此书。断自周敦颐、程颢、程颐、张载，加上吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞之说，初名为《中庸集解》。朱熹曾为其书作序，称赞其书精密详审。后朱熹作《中庸章句》，对其书予以删定，更名《辑略》。据《中庸章句自序》称：既定著《章句》一篇，以俟后之君子。而一、二同志复取石氏书删其繁乱，名以《辑略》，且别为《或问》，以附其后。则《辑略》原与《章句》合为一书。其后《中庸章句》通行，《中庸辑略》则渐被遗亡。明嘉靖年间御史吕信卿从唐顺之处得宋椠旧本，予以刊刻，对《或问》多有削减。
二卷，宋石墪編。《中庸》作為《禮記》一篇，劉向歸于“通論”，顔師古認為“不屬禮經”。《隋書·經籍志》載有梁武帝《中庸義疏》，其書卻不傳。宋儒以其書闡天道心性之學，研求者多，研究日詳。石墪因而編著此書。斷自周敦頤、程颢、程頤、張載，加上呂大臨、謝良佐、遊酢、楊時、侯仲良、尹焞之說，初名為《中庸集解》。朱熹曾為其書作序，稱贊其書精密詳審。後朱熹作《中庸章句》，對其書予以删定，更名《輯略》。據《中庸章句自序》稱：既定著《章句》一篇，以俟後之君子。而一、二同志複取石氏書删其繁亂，名以《輯略》，且别為《或問》，以附其後。則《輯略》原與《章句》合為一書。其後《中庸章句》通行，《中庸輯略》則漸被遺亡。明嘉靖年間禦史呂信卿從唐順之處得宋椠舊本，予以刊刻，對《或問》多有削減。
一卷 宋黎立武著。其书将《中庸》分为十五章：“以天命之谓性”以下为第一章;“仲尼曰”以下为第二章;“君子之道费而隐”以下为第三章;“道不远人”以下为第四章;“君子素其位而行“以下为第五章;“君子之道辟如行远”以下为第六章;“鬼神之为德”以下为第七章;“哀公问政”以下为第八章;“诚者天之道也”以下为第九章;“惟天下至诚”以下为第十章;“诚者自成”以下为第十一章;“大哉! 圣人之道”以下为第十二章;“仲尼祖述尧舜”以下为第十三章;“惟天下至圣”以下为第十四章;“《诗》曰：‘衣锦尚絅’”以下为第十五章。
一卷 宋黎立武著。其書将《中庸》分為十五章：“以天命之謂性”以下為第一章;“仲尼曰”以下為第二章;“君子之道費而隐”以下為第三章;“道不遠人”以下為第四章;“君子素其位而行“以下為第五章;“君子之道辟如行遠”以下為第六章;“鬼神之為德”以下為第七章;“哀公問政”以下為第八章;“誠者天之道也”以下為第九章;“惟天下至誠”以下為第十章;“誠者自成”以下為第十一章;“大哉! 聖人之道”以下為第十二章;“仲尼祖述堯舜”以下為第十三章;“惟天下至聖”以下為第十四章;“《詩》曰：‘衣錦尚絅’”以下為第十五章。
一卷,宋黎立武著。宋黎立武撰。立武字以常,新喻(今江西新喻)人。咸淳进士,官至军器少监、国子司业。宋亡,不仕,闲居三十年而终。宋代《中庸》之学传自程颐。程颐卒后,弟子各述师说,分门别户。游酢、杨时之说为朱熹所吸取;而郭忠孝《中庸》说,以中为性,以庸为道,亦称为程颐晚年定论。黎立武之书即以阐发郭忠孝说为指归。
一卷,宋黎立武著。宋黎立武撰。立武字以常,新喻(今江西新喻)人。鹹淳進士,官至軍器少監、國子司業。宋亡,不仕,閑居三十年而終。宋代《中庸》之學傳自程頤。程頤卒後,弟子各述師說,分門别戶。遊酢、楊時之說為朱熹所吸取;而郭忠孝《中庸》說,以中為性,以庸為道,亦稱為程頤晚年定論。黎立武之書即以闡發郭忠孝說為指歸。
二卷。元景星(生卒年不详)撰。景星撰《四书集说启蒙》，门人蒋骥先刊其《大学》，钱时续刊其《中庸》，《论语》不存，《孟子》则残。景星自序中仍称《四书集说启蒙》，凡例中如《孟子章指》云云，亦兼言四书。景氏用力十年，去取诸说而为此书，立说并不苟同苟异，颇能自抒心得。四库底本只《大学》、《中庸》各一卷，《提要》云《论语》、《孟子》均佚，其实《孟子》尚有残卷，并未全佚。今北图藏明刻本《四书集说启蒙》八卷二册，《大学》、《中庸》各一卷，《孟子》存一至六卷，《滕文公下》以下佚。另有《通志堂经解》本行世，《大学》、《中庸》各一卷。
二卷。元景星(生卒年不詳)撰。景星撰《四書集說啟蒙》，門人蔣骥先刊其《大學》，錢時續刊其《中庸》，《論語》不存，《孟子》則殘。景星自序中仍稱《四書集說啟蒙》，凡例中如《孟子章指》雲雲，亦兼言四書。景氏用力十年，去取諸說而為此書，立說并不苟同苟異，頗能自抒心得。四庫底本隻《大學》、《中庸》各一卷，《提要》雲《論語》、《孟子》均佚，其實《孟子》尚有殘卷，并未全佚。今北圖藏明刻本《四書集說啟蒙》八卷二冊，《大學》、《中庸》各一卷，《孟子》存一至六卷，《滕文公下》以下佚。另有《通志堂經解》本行世，《大學》、《中庸》各一卷。
现前介尔一念。而实无量无边。不生不灭。竖穷三际。横遍十方。清净本然。寂然不动。谓之性。感而遂通。有善有恶。有因有果者。谓之道。全性起修。为善去恶。造圆因以致圆果者。
現前介爾一念。而實無量無邊。不生不滅。豎窮三際。橫遍十方。清淨本然。寂然不動。謂之性。感而遂通。有善有惡。有因有果者。謂之道。全性起修。為善去惡。造圓因以緻圓果者。
四卷。南宋袁甫撰。甫字广微，鄞县(今属浙江)人，嘉定七年(1214)进士，官至吏部侍郎兼国子祭酒，谥正肃。此书散见于《永乐大典》中，不见记载，只有朱彝尊《经义考》著录袁甫所撰《中庸详说》二卷，并且称已佚，可能指的就是此书。该书备列经文，逐节训解，盖平日记录以授门生弟子。袁甫之学出于杨简，杨简之学出于陆九渊，故立说多与九渊相合。如讲自诚明一节云：“诚不可传，可传者明，明即性也，不在诚外也。”此即《象山语录》所谓“诚则明，明则诚，此非有次第，其理自如此”之说。《四库提要》称其“虽主持过当，或不免惝怳无归，要其心得之处，未尝不自成一家。”该书原已佚，清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑成，按经排列，分为四卷，并且加了案语，以匡正其误。
四卷。南宋袁甫撰。甫字廣微，鄞縣(今屬浙江)人，嘉定七年(1214)進士，官至吏部侍郎兼國子祭酒，谥正肅。此書散見于《永樂大典》中，不見記載，隻有朱彜尊《經義考》著錄袁甫所撰《中庸詳說》二卷，并且稱已佚，可能指的就是此書。該書備列經文，逐節訓解，蓋平日記錄以授門生弟子。袁甫之學出于楊簡，楊簡之學出于陸九淵，故立說多與九淵相合。如講自誠明一節雲：“誠不可傳，可傳者明，明即性也，不在誠外也。”此即《象山語錄》所謂“誠則明，明則誠，此非有次第，其理自如此”之說。《四庫提要》稱其“雖主持過當，或不免惝怳無歸，要其心得之處，未嘗不自成一家。”該書原已佚，清修《四庫全書》時從《永樂大典》中輯成，按經排列，分為四卷，并且加了案語，以匡正其誤。
十七卷。明夏良胜撰。夏良胜字于中，南城(今属江西)人。正德三年(1508)进士，历任吏部考功员外郎、南京太仆寺少卿等职，后为仇家所陷，谪戍辽东。着有《东洲初稿》等书。此书嘉靖间夏良胜被谪戍辽东时所着。自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始于叶时《社经会元》。继叶时之后，则有真德秀《大学衍义》。夏良胜仿真德秀《大学衍义》的体例，推阐《中庸》，故名《中庸衍义》。全书分《天命之性之义》、《率性之道之义》、《修道之教之义》、《致中和议》、《达道之义》、《达德之义》、《经之义》、《诚明之义》、《三重之义》、《平天下之义》等纲，每纲又分为若干目，每目之名皆为夏良胜所自创。如《天命之性之义》分为《正性之原》、《论性之弊》；《达道之义》分为《君臣之常》、《君臣之变》、《君臣之戒》、《父子之常》、《父子之变》、《父子之戒》、《夫妇之法》、《夫妇之戒》、《兄弟之法》、《兄弟之戒》、《朋友之法》、《朋友之戒》；《经之义》分为《修身》、《尊贤》、《亲亲》、《敬大臣》、《体群臣》、《子庶民》、《来百工》、《柔远人》、《怀诸侯》。每一名目必一一援据古今，推广演释。其中以采邱浚《大学衍义补》之说为多。夏良胜
十七卷。明夏良勝撰。夏良勝字于中，南城(今屬江西)人。正德三年(1508)進士，曆任吏部考功員外郎、南京太仆寺少卿等職，後為仇家所陷，谪戍遼東。着有《東洲初稿》等書。此書嘉靖間夏良勝被谪戍遼東時所着。自宋以來，取古經之義，括舉條目而推衍其說者，始于葉時《社經會元》。繼葉時之後，則有真德秀《大學衍義》。夏良勝仿真德秀《大學衍義》的體例，推闡《中庸》，故名《中庸衍義》。全書分《天命之性之義》、《率性之道之義》、《修道之教之義》、《緻中和議》、《達道之義》、《達德之義》、《經之義》、《誠明之義》、《三重之義》、《平天下之義》等綱，每綱又分為若幹目，每目之名皆為夏良勝所自創。如《天命之性之義》分為《正性之原》、《論性之弊》；《達道之義》分為《君臣之常》、《君臣之變》、《君臣之戒》、《父子之常》、《父子之變》、《父子之戒》、《夫婦之法》、《夫婦之戒》、《兄弟之法》、《兄弟之戒》、《朋友之法》、《朋友之戒》；《經之義》分為《修身》、《尊賢》、《親親》、《敬大臣》、《體群臣》、《子庶民》、《來百工》、《柔遠人》、《懷諸侯》。每一名目必一一援據古今，推廣演釋。其中以采邱浚《大學衍義補》之說為多。夏良勝
法乐洞前曾一游，君家闻处洞西头。石潭正照猿猱月，山药曾经虎豹秋。
岂意吴城祠下路？共寻扬子岸头舟。胸中富有天官学，莫为周南久滞留。
法樂洞前曾一遊，君家聞處洞西頭。石潭正照猿猱月，山藥曾經虎豹秋。
豈意吳城祠下路？共尋揚子岸頭舟。胸中富有天官學，莫為周南久滞留。
旧住衡山曾夜归，见君江客忆荆扉。星沉岭上人行早，
月过湖西鹤唳稀。弱竹万株频碍帻，新泉数步一褰衣。
今来唯有禅心在，乡路翻成向翠微。
舊住衡山曾夜歸，見君江客憶荊扉。星沉嶺上人行早，
月過湖西鶴唳稀。弱竹萬株頻礙帻，新泉數步一褰衣。
今來唯有禅心在，鄉路翻成向翠微。
怀人同不寐，清夜起论文。月魄正出海，雁行斜上云。
寒潮来滟滟，秋叶下纷纷。便送江东去，徘徊只待君。
懷人同不寐，清夜起論文。月魄正出海，雁行斜上雲。
寒潮來滟滟，秋葉下紛紛。便送江東去，徘徊隻待君。
久是天涯客，偏伤落木时。如何故国见，更欲异乡期。
鸟暮东西急，波寒上下迟。空将满眼泪，千里怨相思。
久是天涯客，偏傷落木時。如何故國見，更欲異鄉期。
鳥暮東西急，波寒上下遲。空将滿眼淚，千裡怨相思。
惆怅流水时，萧条背城路。离人出古亭，嘶马入寒树。
江海正风波，相逢在何处。
惆怅流水時，蕭條背城路。離人出古亭，嘶馬入寒樹。
江海正風波，相逢在何處。
秦人江上见，握手便沾衣。近日相知少，往年亲故稀。
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。
秦人江上見，握手便沾衣。近日相知少，往年親故稀。
遠遊何處去，舊業幾時歸。更向巴陵宿，堪聞雁北飛。
四年未卜果同心，一夜园亭□□衾。壤隔东西原不远，不教风雨□相寻。
鸢鱼入究□皆的，神化何思语更深。觉后真成庄子蝶，几时扶病过东林。
四年未蔔果同心，一夜園亭□□衾。壤隔東西原不遠，不教風雨□相尋。
鸢魚入究□皆的，神化何思語更深。覺後真成莊子蝶，幾時扶病過東林。
龙飞御八极，虎殿开群经。礼乐焕明制，冠裳粲充庭。
大哉中庸理，纯粹复至精。微言尽幽渺，至治通神灵。
内存戒惧功，外有位育能。宋儒阐名义，孔学昭仪刑。
煌煌精一传，千岁如日星。默契入玄化，冲居澹聪明。
圣心仰熙缉，吾道方施行。微官窃臣从，列侍随公卿。
恭闻圣贤训，内顾惕若惊。天颜不盈丈，帝鉴无留形。
虽无献纳权，恐有玷辱情。古来致君术，感格须至诚。
庶几涓埃力，或使海岳增。作诗戒同志，敢谓此地荣。
龍飛禦八極，虎殿開群經。禮樂煥明制，冠裳粲充庭。
大哉中庸理，純粹複至精。微言盡幽渺，至治通神靈。
内存戒懼功，外有位育能。宋儒闡名義，孔學昭儀刑。
煌煌精一傳，千歲如日星。默契入玄化，沖居澹聰明。
聖心仰熙緝，吾道方施行。微官竊臣從，列侍随公卿。
恭聞聖賢訓，内顧惕若驚。天顔不盈丈，帝鑒無留形。
雖無獻納權，恐有玷辱情。古來緻君術，感格須至誠。
庶幾涓埃力，或使海嶽增。作詩戒同志，敢謂此地榮。
端把中庸诵一篇，眼前神物顿森然。
尘埃扫尽无他虑，尽管高楼自在眠。
端把中庸誦一篇，眼前神物頓森然。
塵埃掃盡無他慮，盡管高樓自在眠。