关于马蹄的古诗-诗词全集-九典网

马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水（1），翘足而陆（2），此马之真性也。虽有义台路寝（3），无所用之。及至伯乐（4），曰：“我善治马。”烧之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），连之以羁馽（9），编之以皂栈（10），马之死者十二三矣（11）；饥之，渴之，驰之（12），骤之，整之（13），齐之，前有橛饰之患（14），而后有鞭筴之威（15），而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其视颠颠（22）。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（23）素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠（24）为仁，踶跂（25）为义，而天下始疑矣。澶漫（26）为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（27）！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（28），怒则分背相踶（29）。马知已此矣！夫加之以衡扼（30），齐之以月题（31），而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔（32）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏（33）时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（35）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水（1），翹足而陸（2），此馬之真性也。雖有義台路寝（3），無所用之。及至伯樂（4），曰：“我善治馬。”燒之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），連之以羁馽（9），編之以皂棧（10），馬之死者十二三矣（11）；饑之，渴之，馳之（12），驟之，整之（13），齊之，前有橛飾之患（14），而後有鞭筴之威（15），而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鈎，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鈎繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其視颠颠（22）。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。（23）素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠（24）為仁，踶跂（25）為義，而天下始疑矣。澶漫（26）為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊（27）！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡（28），怒則分背相踶（29）。馬知已此矣！夫加之以衡扼（30），齊之以月題（31），而馬知介倪、闉扼、鸷曼、詭銜、竊辔（32）。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏（33）時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊（34）。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂（35）仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争歸于利，不可止也。此亦聖人之過也。

马蹄先秦马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水（1），翘足而陆（2），此马之真性也。虽有义台路寝（3），无所用之。及至伯乐（4），曰：“我善治马。”烧之（5），剔之（6），刻之（7），雒之（8），连之以羁馽（9），编之以皂栈（10），马之死者十二三矣（11）；饥之，渴之，驰之（12），骤之，整之（13），齐之，前有橛饰之患（14），而后有鞭筴之威（15），而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴（16），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木（17）”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性（18），织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（19），命曰天放（20）。故至德之世，其行填填（21），其视颠颠（22）。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。（23）素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠（24）为仁，踶跂（25）为义，而天下始疑矣。澶漫（26）为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（27）！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（28），怒则分背相踶（29）。马知已此矣！夫加之以衡扼（30），齐之以月题（31），而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔（32）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏（33）时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（35）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

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