明建邺憨山道者德清注解老子道德经
明建邺憨山道者德清注解老子道德經
林语堂著，林语堂先生以其特有的笔调和论述方式谈老子思想的一本书。该书按《老子》原有的顺序对八十一章分别予以语译和解说。每一章的解说均是按该章宗旨进行分节讨论。解说是把老子智慧放在整个中国传统文化中予以思考，尤其注重老子与孔子、庄子的比较。书中把《老子》八十一章按内容概括为七篇，分别为：道之德、道之训、道之体、力量之源、生活的准则、政治论、箴言。书中认为《老子》前四篇(前四十章)形成老子思想的哲学原理，后四十一章(后三篇)是讨论实际生活上的问题。该书另有三篇序文和一篇有趣的附文《想象的孔老会谈》。林语堂先生在书中认为，道家哲学恰说明中国民族性中孔子所不能满足的一面。道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。而《老子》一书是全世界文坛上最光辉籼烂的自保的阴谋哲学。老子是以混混噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。老子的隽语，象粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。了解老子的最好的方法，便是配合庄子来研读。另外一种研究老子的方法，是从爱默生的短文《循环论》着手，爱默生运用诗歌顿呼“循环哲学家”之中“循环”，导出了与老子同样的思想体系。书中认为，
林語堂著，林語堂先生以其特有的筆調和論述方式談老子思想的一本書。該書按《老子》原有的順序對八十一章分别予以語譯和解說。每一章的解說均是按該章宗旨進行分節讨論。解說是把老子智慧放在整個中國傳統文化中予以思考，尤其注重老子與孔子、莊子的比較。書中把《老子》八十一章按内容概括為七篇，分别為：道之德、道之訓、道之體、力量之源、生活的準則、政治論、箴言。書中認為《老子》前四篇(前四十章)形成老子思想的哲學原理，後四十一章(後三篇)是讨論實際生活上的問題。該書另有三篇序文和一篇有趣的附文《想象的孔老會談》。林語堂先生在書中認為，道家哲學恰說明中國民族性中孔子所不能滿足的一面。道家哲學為中國思想之浪漫派，孔教則為中國思想之經典派。而《老子》一書是全世界文壇上最光輝籼爛的自保的陰謀哲學。老子是以混混噩噩藏拙蹈晦為人生戰争利器的唯一學理，而此學理的本身，實為人類最高智慧之珍果。老子的隽語，象粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。了解老子的最好的方法，便是配合莊子來研讀。另外一種研究老子的方法，是從愛默生的短文《循環論》着手，愛默生運用詩歌頓呼“循環哲學家”之中“循環”，導出了與老子同樣的思想體系。書中認為，
《老子全译》是对《老子》的介绍。《老子》后人又称《道德经》，是一部讲哲理的古籍，又是韵文。
《老子全譯》是對《老子》的介紹。《老子》後人又稱《道德經》，是一部講哲理的古籍，又是韻文。
儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者——老子。在本书中，国学大师林语堂先生全面揭了示中国传统文化的根基——儒家思想和道家思想的真正内涵！
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。在本書中，國學大師林語堂先生全面揭了示中國傳統文化的根基——儒家思想和道家思想的真正内涵！
西晋惠帝末年，道士王浮所作。残本今收于大正藏第五十四册。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故而伪作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周‘笑道论’论难之，继有唐代之破邪论、辩正论、集古今佛道论衡等先后批判之。唐高宗总章元年（668）本经被焚毁，中宗神龙元年（705 ）更遭到严禁，宋时虽曾一度流传，然迄元代又遭禁止而告绝迹。近年法国学者伯希和（P. Pelliot）自敦煌发现本书，全书十卷仅存第一卷与第十卷。敦煌本第一卷题为‘老子西升化胡经序说第一’，第十卷末尾题为‘老子化胡经卷第十’。根据研究，大正藏所收本与王浮所作老子化胡经之内容大相迳庭，其理由如下：(一)王浮之化胡经仅有一卷，敦煌本则有十卷。(二)敦煌本题为‘老子西升化胡经序说第一’，王浮本则从未称为‘老子西升化胡经’。(三)敦煌本含有浓厚之摩尼教思想，或可推知现存之敦煌本为唐代摩尼教传入以后之着作，而非王浮所作之老子化胡经。
西晉惠帝末年，道士王浮所作。殘本今收于大正藏第五十四冊。王浮常與帛遠論争道、佛二教，而道教常遭論破，王浮為此深感屈辱，故而僞作本經，欲将道教提升于佛教之上。其書内容謂：老子赴西域，又至印度，轉生為釋迦而教化胡人。此經一出，首先有北周‘笑道論’論難之，繼有唐代之破邪論、辯正論、集古今佛道論衡等先後批判之。唐高宗總章元年（668）本經被焚毀，中宗神龍元年（705 ）更遭到嚴禁，宋時雖曾一度流傳，然迄元代又遭禁止而告絕迹。近年法國學者伯希和（P. Pelliot）自敦煌發現本書，全書十卷僅存第一卷與第十卷。敦煌本第一卷題為‘老子西升化胡經序說第一’，第十卷末尾題為‘老子化胡經卷第十’。根據研究，大正藏所收本與王浮所作老子化胡經之内容大相迳庭，其理由如下：(一)王浮之化胡經僅有一卷，敦煌本則有十卷。(二)敦煌本題為‘老子西升化胡經序說第一’，王浮本則從未稱為‘老子西升化胡經’。(三)敦煌本含有濃厚之摩尼教思想，或可推知現存之敦煌本為唐代摩尼教傳入以後之着作，而非王浮所作之老子化胡經。
老子，春秋末期的思想家、政治家，道家学派创始人。姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。相传是楚国苦县(今河南鹿邑县)人。曾任周朝守藏室之史，后又为柱下史，通晓上下古今之变。孔子曾问礼于老子。晚年隐居沛(今江苏沛县)，躬耕垄亩，授徒讲学。后西入关中，客死于秦。战国时期，他的语录广为流传，经环渊整理，成《道德经》上下两篇，即今本《老子》。
老子思想体系的核心叫做“道”，也称“朴”或“无”。把它作为世界万物产生的总根源和变化的总规律。“道”是混沌未分、无象无物、原始的、永恒运动的、不可感知的万事之宗。老子认为，“道”的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。这个法则是“自然”，这个运动形式就是一种封闭式的往复循环，“周行而不殆”。“道”的另一个重要特征是“反者道之动，弱者道之用”，即一切事物都寓于正反两方面的对立中，它们相互依存，又相互转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认识事物发展的总规律要用透彻的思维去分析。老子认为只有保持事物的弱小屈辱地位，才能避免物壮则老、荣显则亡的坏结局。老子认为“圣人处无为之事，行不言之教”，“道常无为而常不为”，主张清心寡欲，无为而治，劝谏统治者减少政事
老子，春秋末期的思想家、政治家，道家學派創始人。姓李，名耳，字伯陽，谥号聃。相傳是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人。曾任周朝守藏室之史，後又為柱下史，通曉上下古今之變。孔子曾問禮于老子。晚年隐居沛(今江蘇沛縣)，躬耕壟畝，授徒講學。後西入關中，客死于秦。戰國時期，他的語錄廣為流傳，經環淵整理，成《道德經》上下兩篇，即今本《老子》。
老子思想體系的核心叫做“道”，也稱“樸”或“無”。把它作為世界萬物産生的總根源和變化的總規律。“道”是混沌未分、無象無物、原始的、永恒運動的、不可感知的萬事之宗。老子認為，“道”的法則及運動形式是宇宙間最理想、最完善的存在模式。這個法則是“自然”，這個運動形式就是一種封閉式的往複循環，“周行而不殆”。“道”的另一個重要特征是“反者道之動，弱者道之用”，即一切事物都寓于正反兩方面的對立中，它們相互依存，又相互轉化。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，認識事物發展的總規律要用透徹的思維去分析。老子認為隻有保持事物的弱小屈辱地位，才能避免物壯則老、榮顯則亡的壞結局。老子認為“聖人處無為之事，行不言之教”，“道常無為而常不為”，主張清心寡欲，無為而治，勸谏統治者減少政事
吾生幸凝湛，智浪纷竞结。流宕失真宗，遂之弱丧辙。
虽欲反故乡，埋翳归途绝。涤除非玄风，垢心焉能歇。
大矣五千鸣，特为道丧设。鉴之诚水镜，法秽皆朗彻。
吾生幸凝湛，智浪紛競結。流宕失真宗，遂之弱喪轍。
雖欲反故鄉，埋翳歸途絕。滌除非玄風，垢心焉能歇。
大矣五千鳴，特為道喪設。鑒之誠水鏡，法穢皆朗徹。
南翁高卧似渊明，不种黄花种竹君。挂起北窗长见此，苍烟一抹带斜曛。
南翁高卧似淵明，不種黃花種竹君。挂起北窗長見此，蒼煙一抹帶斜曛。
老子当年，壮志凌云，巍科起家。被尘嚣沸耳，鏖成重听，簿书眯眼、攻作昏花。天上归来，山中绝倒，部曲黄牛鼓吹蛙。闲宫好，判园丁牧竖，一日三衙。平生几度天涯。恰舣住飘飘泛海槎。向竹林苔径，时来教鹤，山泉石鼎，自为烹茶。庭下花开，楼头雨霁，尽着春风笑鬓华。功名事，问西山爽气，多少烟霞。
老子當年，壯志淩雲，巍科起家。被塵嚣沸耳，鏖成重聽，簿書眯眼、攻作昏花。天上歸來，山中絕倒，部曲黃牛鼓吹蛙。閑宮好，判園丁牧豎，一日三衙。平生幾度天涯。恰舣住飄飄泛海槎。向竹林苔徑，時來教鶴，山泉石鼎，自為烹茶。庭下花開，樓頭雨霁，盡着春風笑鬓華。功名事，問西山爽氣，多少煙霞。
老子风神清洒。好句自然传写。立雪赋梅花，更折绿条成把。闲雅。闲雅。莫道吉人辞寡。
老子風神清灑。好句自然傳寫。立雪賦梅花，更折綠條成把。閑雅。閑雅。莫道吉人辭寡。
老子深栖趣已成，尘鞿何计可相萦。
寒泉一道知来脉，灵木多年产寄生。
云外暗藏龙虎穴，风中清度鹤猿志。
挝从等是无心侣，同吃山厨芋颗羹。
老子深栖趣已成，塵鞿何計可相萦。
寒泉一道知來脈，靈木多年産寄生。
雲外暗藏龍虎穴，風中清度鶴猿志。
撾從等是無心侶，同吃山廚芋顆羹。
翠屋交空结夏阴，征鞍亭午喜阴临。
披开草棘千重路，洗出冰壶一片心。
祥老还寻江浙去，诗家谁作楚梁吟。
须知珠玉元无踪，不惜西风惠我音。
翠屋交空結夏陰，征鞍亭午喜陰臨。
披開草棘千重路，洗出冰壺一片心。
祥老還尋江浙去，詩家誰作楚梁吟。
須知珠玉元無蹤，不惜西風惠我音。
见了黄梅留一宿，此风久矣无人续。相逢谁许问寒暄，个中且自龟藏六。
寿师严冷面如铁，背负真乘腰不折。有时禅定出尘表，兀坐蒲团头满雪。
平生俗物不挂目，终日翻经聊自足。不离当处常湛然，波澄倒影千山绿。
迩来邂逅文中虎，一幅水藤为下语。我今欲赞没因由，只把茶瓯对赵州。
見了黃梅留一宿，此風久矣無人續。相逢誰許問寒暄，個中且自龜藏六。
壽師嚴冷面如鐵，背負真乘腰不折。有時禅定出塵表，兀坐蒲團頭滿雪。
平生俗物不挂目，終日翻經聊自足。不離當處常湛然，波澄倒影千山綠。
迩來邂逅文中虎，一幅水藤為下語。我今欲贊沒因由，隻把茶瓯對趙州。
老子家山，近古苏州，有监本呆。叹长途荷担，斯宜已矣，急湍鼓枻，岂不危哉。我爱陶潜，休官彭泽，为三径荒芜归去来。君恩重，奈边戈未偃，阃毂犹推。东南休运将回。幸天日清明公道开。把孤忠自许，我心匪石，一真难灭，人口如碑。青眼旧交，黑头新贵。快九万里风鹏背培。诗筒寄，正多情未已，聊解君颐。
老子家山，近古蘇州，有監本呆。歎長途荷擔，斯宜已矣，急湍鼓枻，豈不危哉。我愛陶潛，休官彭澤，為三徑荒蕪歸去來。君恩重，奈邊戈未偃，阃毂猶推。東南休運将回。幸天日清明公道開。把孤忠自許，我心匪石，一真難滅，人口如碑。青眼舊交，黑頭新貴。快九萬裡風鵬背培。詩筒寄，正多情未已，聊解君頤。
言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
言者不如知者默，此語吾聞于老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文。