灵隐寺僧某,以茶得名,铛臼皆精。然所蓄茶有数等,恒视客之贵贱以为烹献;其最上者,非贵客及知味者,不一奉也。一日,有贵官至,僧伏谒甚恭,出佳茶,手自烹进,冀得称誉。贵官默然。僧惑甚,又以最上一等烹而进之。饮已将尽,并无赞语。僧急不能待,鞠躬曰:“茶何如?”贵官执盏一拱曰:“甚热。”
靈隐寺僧某,以茶得名,铛臼皆精。然所蓄茶有數等,恒視客之貴賤以為烹獻;其最上者,非貴客及知味者,不一奉也。一日,有貴官至,僧伏谒甚恭,出佳茶,手自烹進,冀得稱譽。貴官默然。僧惑甚,又以最上一等烹而進之。飲已将盡,并無贊語。僧急不能待,鞠躬曰:“茶何如?”貴官執盞一拱曰:“甚熱。”
唐代诗人船子和尚著,无法忍寺首座坦禅师刻本,正集2卷,续集2卷,收船子和尚渔父歌词29首,以及历代僧俗和咏等。船子即德诚,遂宁(今四川省内)人,生卒年不详,大约生活于中唐时期。《五灯会元》卷五说他“节操高邈,度量不群”,得法于药山惟俨禅师,隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔,泛一小舟,随缘度日,以接四方往来行人。《船子和尚拨棹歌》写垂钓非常形象精彩,如“三十年来坐钓台,钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力,收取丝纶归去来”;“千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归”;“三十年来海上游,水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重载竹,不计功程得便休”;“有一鱼兮伟莫裁,混融包纳信奇哉。能变化,吐风雷,下线何曾钓得来。”出家人戒杀生,和尚钓鱼只不过是借以说禅而已。如“千尺丝纶直下垂”这首诗,写的是垂钓的情景和过程。在清澈平静的水面上,漂着一叶扁舟,当丝纶垂下的时候,水面漾起层层波纹。其时其景,给人一种幽清寂静,身心俱忘之感。千尺丝纶,以见求之深;万波随动,以见动之广;夜静水寒,以见心之诚。鱼既不食,于是满载明月而归。诗中表述的清静虚空的心境,更是禅宗所提倡的。《船子和尚拨棹歌》都是吟
唐代詩人船子和尚著,無法忍寺首座坦禅師刻本,正集2卷,續集2卷,收船子和尚漁父歌詞29首,以及曆代僧俗和詠等。船子即德誠,遂甯(今四川省内)人,生卒年不詳,大約生活于中唐時期。《五燈會元》卷五說他“節操高邈,度量不群”,得法于藥山惟俨禅師,隐居于秀州華亭(今上海市松江縣)吳江畔,泛一小舟,随緣度日,以接四方往來行人。《船子和尚撥棹歌》寫垂釣非常形象精彩,如“三十年來坐釣台,鈎頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力,收取絲綸歸去來”;“千尺絲綸直下垂,一波才動萬波随。夜靜水寒魚不食,滿船空載月明歸”;“三十年來海上遊,水清魚現不吞鈎。釣竿斫盡重載竹,不計功程得便休”;“有一魚兮偉莫裁,混融包納信奇哉。能變化,吐風雷,下線何曾釣得來。”出家人戒殺生,和尚釣魚隻不過是借以說禅而已。如“千尺絲綸直下垂”這首詩,寫的是垂釣的情景和過程。在清澈平靜的水面上,漂着一葉扁舟,當絲綸垂下的時候,水面漾起層層波紋。其時其景,給人一種幽清寂靜,身心俱忘之感。千尺絲綸,以見求之深;萬波随動,以見動之廣;夜靜水寒,以見心之誠。魚既不食,于是滿載明月而歸。詩中表述的清靜虛空的心境,更是禅宗所提倡的。《船子和尚撥棹歌》都是吟
杂剧剧本。南海观世音菩萨净瓶内的杨柳枝因偶污微尘,被罚往人间,在杭州作风尘妓女,名为柳翠。三十年后罗汉月明尊者化成风魔和尚,经过三次说法,使柳翠醒悟,同时坐化升天。金院本有《月明法曲》、《净瓶儿》二本,内容应与此剧有关。《度柳翠》杂剧现存的息机子本、《元曲选》本和《柳枝集》本均未录作者姓名,至清李调元在《剧话》卷下始提出其作者为李寿卿,后姚燮《今乐考证》亦主此说,并作了进一步的考证,到王国维《曲律》卷二把《度柳翠》杂剧列在李寿卿名下,遂为定论。李寿卿为元初杂剧作家,《录鬼簿》记他为“太原人,将仕郎,除县丞”,并且和纪君祥、郑廷玉同时,作有杂剧十本,基本上是历史剧和佛道剧。
雜劇劇本。南海觀世音菩薩淨瓶内的楊柳枝因偶污微塵,被罰往人間,在杭州作風塵妓女,名為柳翠。三十年後羅漢月明尊者化成風魔和尚,經過三次說法,使柳翠醒悟,同時坐化升天。金院本有《月明法曲》、《淨瓶兒》二本,内容應與此劇有關。《度柳翠》雜劇現存的息機子本、《元曲選》本和《柳枝集》本均未錄作者姓名,至清李調元在《劇話》卷下始提出其作者為李壽卿,後姚燮《今樂考證》亦主此說,并作了進一步的考證,到王國維《曲律》卷二把《度柳翠》雜劇列在李壽卿名下,遂為定論。李壽卿為元初雜劇作家,《錄鬼簿》記他為“太原人,将仕郎,除縣丞”,并且和紀君祥、鄭廷玉同時,作有雜劇十本,基本上是曆史劇和佛道劇。
元杂剧剧本。一作《布袋和尚醉屈忍字记》,简名《忍字记》。郑廷玉撰。末本。写弥勒尊者化身为布袋和尚度富翁刘均佐出家。全剧四折一楔子。剧情是:汴梁富翁刘均佐原是罗汉化身,平时吝啬成性。偶然在风雪中救起刘均佑,与他结为兄弟,让他替自己看管家财。此时弥勒尊者化身为布袋和尚前来点化刘均佐,在他手心写了一“忍”字,劝他出家,他不肯听从。又有一人刘九儿前来讨钱,被刘均佐意外打死,布袋和尚救活此人后,刘均佐勉强同意在家里后花园中出家修行。他后来听说妻子与义弟刘均佑饮酒作乐,本要持刀杀人,后来心灰意冷,见了“忍”字,随布袋和尚出家。但刘均佐仍然凡心不断,放不下万贯家私和娇妻儿女,三个月后终于忍不住,回家后才发现人间已过百余年,孙子都已成老汉,省悟到人生如梦。于是由布袋和尚接引,刘均佐复为罗汉。
元雜劇劇本。一作《布袋和尚醉屈忍字記》,簡名《忍字記》。鄭廷玉撰。末本。寫彌勒尊者化身為布袋和尚度富翁劉均佐出家。全劇四折一楔子。劇情是:汴梁富翁劉均佐原是羅漢化身,平時吝啬成性。偶然在風雪中救起劉均佑,與他結為兄弟,讓他替自己看管家财。此時彌勒尊者化身為布袋和尚前來點化劉均佐,在他手心寫了一“忍”字,勸他出家,他不肯聽從。又有一人劉九兒前來讨錢,被劉均佐意外打死,布袋和尚救活此人後,劉均佐勉強同意在家裡後花園中出家修行。他後來聽說妻子與義弟劉均佑飲酒作樂,本要持刀殺人,後來心灰意冷,見了“忍”字,随布袋和尚出家。但劉均佐仍然凡心不斷,放不下萬貫家私和嬌妻兒女,三個月後終于忍不住,回家後才發現人間已過百餘年,孫子都已成老漢,省悟到人生如夢。于是由布袋和尚接引,劉均佐複為羅漢。
明代禅宗典籍。明无异元来撰,成正编。一卷。此书为揭举参禅中常犯毛病,指导参学人如何做工夫,发疑情,参公案的专书。中收“示初心做工夫警语”、“评古德垂示警语”、“示疑情发不起警语”、“示参禅偈十首”等内容。全书阐述直截简当,义理精明,切中肯綮,被认为是禅门的“切要新书”,是能禅做工夫求大悟门的必读书。日本学者铃木大拙对此书评价甚高,在其论著中多所引用。
明代禅宗典籍。明無異元來撰,成正編。一卷。此書為揭舉參禅中常犯毛病,指導參學人如何做工夫,發疑情,參公案的專書。中收“示初心做工夫警語”、“評古德垂示警語”、“示疑情發不起警語”、“示參禅偈十首”等内容。全書闡述直截簡當,義理精明,切中肯綮,被認為是禅門的“切要新書”,是能禅做工夫求大悟門的必讀書。日本學者鈴木大拙對此書評價甚高,在其論著中多所引用。
师讳敬安,字寄禅,本湖南湘潭黄氏子,父曰宣杏,母胡太君,奉观音大士甚虔,梦兰而生师,时前清咸丰元年十二月三日也。方髫龄时,即屏弃腥味,随母拜月,喜闻人谈仙佛事。七岁丧母,十二岁丧父,师方就塾师受《论语》,未卒业,家贫,与弟子成俱废读,为田家牧牛;然常携书自课。同治七年春,驱牛出郊,见篱间白桃花,为风雨摧落,感而大哭,遂投湘阴法华寺,从东林师祝发,时师年十八。未几,徙南岳祝圣寺,从贤楷律师受具足戒。
師諱敬安,字寄禅,本湖南湘潭黃氏子,父曰宣杏,母胡太君,奉觀音大士甚虔,夢蘭而生師,時前清鹹豐元年十二月三日也。方髫齡時,即屏棄腥味,随母拜月,喜聞人談仙佛事。七歲喪母,十二歲喪父,師方就塾師受《論語》,未卒業,家貧,與弟子成俱廢讀,為田家牧牛;然常攜書自課。同治七年春,驅牛出郊,見籬間白桃花,為風雨摧落,感而大哭,遂投湘陰法華寺,從東林師祝發,時師年十八。未幾,徙南嶽祝聖寺,從賢楷律師受具足戒。
禅宗语录。宋仁勇、守端等编集。一卷。杨岐方会(992—1049),北宋禅宗僧人,杨岐派的创始人。此书是其语录的汇编。包括仁勇编《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》、守端编《后住潭州云盖山海会寺语录》、《潭州道吾真禅师语要》及《勘辨》、《偈颂》几部分。据书末所附《序》及题记,此书初为守端于皇祐二年(1050)传出,“编成一轴”;元祐三年(1088)重刻。收录于《古尊宿语录》卷一九。今见载于日本《大正藏》。
禅宗語錄。宋仁勇、守端等編集。一卷。楊岐方會(992—1049),北宋禅宗僧人,楊岐派的創始人。此書是其語錄的彙編。包括仁勇編《袁州楊岐山普通禅院會和尚語錄》、守端編《後住潭州雲蓋山海會寺語錄》、《潭州道吾真禅師語要》及《勘辨》、《偈頌》幾部分。據書末所附《序》及題記,此書初為守端于皇祐二年(1050)傳出,“編成一軸”;元祐三年(1088)重刻。收錄于《古尊宿語錄》卷一九。今見載于日本《大正藏》。
全一卷(或作二卷)。又作密庵咸杰禅师语录、密庵录。宋代僧密庵咸杰(1118~1186)撰,松源崇岳、笑庵了悟等编。孝宗淳熙十五年(1188)刊行。收于大正藏第四十七册。编录乾明禅院、太平兴国禅寺、华藏禅寺、天童景德禅寺等七会之语录,及小参、普说、颂赞、偈颂、法语、塔铭等。卷首有张镃之序文。
全一卷(或作二卷)。又作密庵鹹傑禅師語錄、密庵錄。宋代僧密庵鹹傑(1118~1186)撰,松源崇嶽、笑庵了悟等編。孝宗淳熙十五年(1188)刊行。收于大正藏第四十七冊。編錄乾明禅院、太平興國禅寺、華藏禅寺、天童景德禅寺等七會之語錄,及小參、普說、頌贊、偈頌、法語、塔銘等。卷首有張镃之序文。
凡二卷。又作天童如净禅师语录。南宋曹洞宗僧天童如净(1163~1228)撰,文素、妙宗、唯敬等编。理宗绍定二年(1229)刊行。收于大正藏第四十八册。收录如净于建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府净慈寺、明州瑞岩寺与天童景德寺之上堂法语,以及小参、普说、法语、颂古、赞佛祖、自赞、小佛事、偈颂等。如净为曹洞宗颇具代表性之宗师,其法嗣道元系日本曹洞宗之宗祖,故由本语录可了解如净在中、日曹洞宗史上之重要地位。又如净之法嗣义远,将如净和尚语录所未刊之天童上堂法语二十则辑为一卷,称为天童山景德寺如净禅师续语录,又称天童遗落录,亦收于大正藏第四十八册。
凡二卷。又作天童如淨禅師語錄。南宋曹洞宗僧天童如淨(1163~1228)撰,文素、妙宗、唯敬等編。理宗紹定二年(1229)刊行。收于大正藏第四十八冊。收錄如淨于建康府清涼寺、台州瑞岩寺、臨安府淨慈寺、明州瑞岩寺與天童景德寺之上堂法語,以及小參、普說、法語、頌古、贊佛祖、自贊、小佛事、偈頌等。如淨為曹洞宗頗具代表性之宗師,其法嗣道元系日本曹洞宗之宗祖,故由本語錄可了解如淨在中、日曹洞宗史上之重要地位。又如淨之法嗣義遠,将如淨和尚語錄所未刊之天童上堂法語二十則輯為一卷,稱為天童山景德寺如淨禅師續語錄,又稱天童遺落錄,亦收于大正藏第四十八冊。
禅宗语录。宋妙源等编集。十卷。虚堂(1185—1269),法号智愚,号虚堂,禅宗临济宗大鉴下二十一世传人。此书是其语录的汇编。卷一包括妙源编《嘉兴府兴圣禅寺虚堂和尚语录》、可宣编《嘉兴府报恩光孝禅寺语录》、无隐编《庆元府显孝禅寺开山语录》、梵阅编《庆元府瑞岩开善禅寺语录》、德溢编《庆元府万松山延福禅寺语录》。卷二是惟俊、法云编《婺州云黄山宝林禅寺语录》。卷三包括德惟等编《庆元府阿育王山广利禅寺语录》、似藻编《柏岩慧照禅寺语录》、至源和文衡编《临安府净慈报恩光孝禅寺语录》、惟份和文恺编《临安府径山兴圣万寿禅寺语录》。卷四为《法语》、《普说》等。卷五、卷六为天隐编《颂古》、《代别》、《佛祖赞》等。卷七为《偈颂》。卷八为以文、无补、法光等编《虚堂和尚续辑》,道准、禧会等编《临安府净慈报恩光孝禅寺后录》。卷九为正一、净喜等编《临安府径山兴圣万寿禅寺后录》。卷一○为《偈颂》,附法云撰《行状》。此书初刻于南宋咸淳五年(1269)。见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
禅宗語錄。宋妙源等編集。十卷。虛堂(1185—1269),法号智愚,号虛堂,禅宗臨濟宗大鑒下二十一世傳人。此書是其語錄的彙編。卷一包括妙源編《嘉興府興聖禅寺虛堂和尚語錄》、可宣編《嘉興府報恩光孝禅寺語錄》、無隐編《慶元府顯孝禅寺開山語錄》、梵閱編《慶元府瑞岩開善禅寺語錄》、德溢編《慶元府萬松山延福禅寺語錄》。卷二是惟俊、法雲編《婺州雲黃山寶林禅寺語錄》。卷三包括德惟等編《慶元府阿育王山廣利禅寺語錄》、似藻編《柏岩慧照禅寺語錄》、至源和文衡編《臨安府淨慈報恩光孝禅寺語錄》、惟份和文恺編《臨安府徑山興聖萬壽禅寺語錄》。卷四為《法語》、《普說》等。卷五、卷六為天隐編《頌古》、《代别》、《佛祖贊》等。卷七為《偈頌》。卷八為以文、無補、法光等編《虛堂和尚續輯》,道準、禧會等編《臨安府淨慈報恩光孝禅寺後錄》。卷九為正一、淨喜等編《臨安府徑山興聖萬壽禅寺後錄》。卷一○為《偈頌》,附法雲撰《行狀》。此書初刻于南宋鹹淳五年(1269)。見載于日本《卐字續藏》及《大正藏》。
简称《布袋和尚传》。佛教传记。元昙噩撰。一卷。是五代僧契此的传记。契此,浙江奉化人,居杭州岳林寺,号“长汀子”、“布袋和尚”。传记中叙述了关于布袋和尚的种种神话传说和后世奉其为大肚弥勒佛的历史过程。书前有《题》、《布袋老僧小序》及《序》三文。书后有明代僧人广如的《布袋和尚后序》。见载于日本《卐字续藏》。
簡稱《布袋和尚傳》。佛教傳記。元昙噩撰。一卷。是五代僧契此的傳記。契此,浙江奉化人,居杭州嶽林寺,号“長汀子”、“布袋和尚”。傳記中叙述了關于布袋和尚的種種神話傳說和後世奉其為大肚彌勒佛的曆史過程。書前有《題》、《布袋老僧小序》及《序》三文。書後有明代僧人廣如的《布袋和尚後序》。見載于日本《卐字續藏》。
木平山里人,貌古年复少。相看陌路同,论心秋月皎。
怀衲线非蚕,助歌声有鸟。城阙今日来,一讴曾已晓。
木平山裡人,貌古年複少。相看陌路同,論心秋月皎。
懷衲線非蠶,助歌聲有鳥。城阙今日來,一讴曾已曉。
峨峨双髻山,瀑布泻云间。尘世自疑水,禅门长去关。
茯神松不异,藏宝石俱闲。向此师清业,如何方可攀。
峨峨雙髻山,瀑布瀉雲間。塵世自疑水,禅門長去關。
茯神松不異,藏寶石俱閑。向此師清業,如何方可攀。
严冷面皮,软顽肠肚。
对同参唱菩萨蛮,与行家说无义语。
纵苍鹰搏物机,闢狮子翻身路。
医衲僧病下天王补心圆,移睹史宫换长庚大火聚。
虽潜行密用处鹘眼迷踪,点捡将来也是果州饭布。
嚴冷面皮,軟頑腸肚。
對同參唱菩薩蠻,與行家說無義語。
縱蒼鷹搏物機,闢獅子翻身路。
醫衲僧病下天王補心圓,移睹史宮換長庚大火聚。
雖潛行密用處鹘眼迷蹤,點撿将來也是果州飯布。
抵掌女娲前功捐,鍊石力尽还霣天。怒飞十有八万里,掷陷彭蠡三重渊。
藏山于泽信有力,愚公欲移重万肩。黄家亚夫更痴绝,漫向麟史求何年。
安知自分牛斗躔,天穴上当匡庐颠。银河一塞□□□,至今飞流挂长川。
我来正逢槐火节,舣矶少系东吴船。相携诗僧上佛阁,箕踞对酒淡其然。
渠闻舌挢若自失,子辨乃出邹衍前。无书太古何所得,为言乌有先生传。
抵掌女娲前功捐,鍊石力盡還霣天。怒飛十有八萬裡,擲陷彭蠡三重淵。
藏山于澤信有力,愚公欲移重萬肩。黃家亞夫更癡絕,漫向麟史求何年。
安知自分牛鬥躔,天穴上當匡廬颠。銀河一塞□□□,至今飛流挂長川。
我來正逢槐火節,舣矶少系東吳船。相攜詩僧上佛閣,箕踞對酒淡其然。
渠聞舌挢若自失,子辨乃出鄒衍前。無書太古何所得,為言烏有先生傳。
暂诣高僧话,来寻野寺孤。
岸花藏水碓,溪竹映风炉。
顶上巢新鹊,衣中得旧珠。
谈禅未得去,辍棹且踟蹰。
暫詣高僧話,來尋野寺孤。
岸花藏水碓,溪竹映風爐。
頂上巢新鵲,衣中得舊珠。
談禅未得去,辍棹且踟蹰。